هل يحاسب الإنسان على التخيلات القبيحة بحق الله
تفرد كل مجموعة أبيات عن المجموعات الأخرى فى بعض القصائد له أصل فى نفس الإنسان فكل واحد منا عندما يجلس ليفكر لا يفكر فى موضوع واحد وإنما . ومن هنا، فنحن لا نرى أن سؤال الخلق سؤالٌ لا يجد إجابة، وعلى الإنسان أن يعرف قيمة وجوده في هذه الحياة وأن الحياة فرصة للكمال الروحي والمعنوي وللوصول إلى الغاية والسعادة المطلقة حيث اللقاء بالحبيب الأول كما في الذكر الحكيم يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (الانشقاق:6) وهذه فرصة للتعرف على الجمال والكمال والتعرف على الله عز وجل. إن حياة النبي محمد (ص) وسيرته ومعاناته وجهاده والتي توّجها بإقامة دولة عادلة، بالإضافة إلى دوره (ص) في بناء جيل رسالي وعلى رأسه علي والزهراء والحسنان (سلام الله عليهم أجمعين)، وسائر الصحابة الكرام قد تكون من أسباب هذه الأفضلية. أن كثيراً من المتخصصين النفسيين يعدون التخيلات الجنسية اضطرابا نفسيا إذا سيطرت على عقل الإنسان بحيث تفقده كل لذة تأتي من غير طريق تلك التخيلات ، وذلك قد يفضي إلى تخيلات جنسية غير سوية . ثانياُ: وفي ضوء ما تقدم، فإنّ الإسلام لم يمنع من الإستفادة من الكلاب في الصيد او في حراسة البيوت والبساتين او حراسة المواشي. النجف تقع في منطقة قريبة من الكوفة وربما تُسمى بـ ظهر الكوفة، ويذكر بعض علمائنا أنّ الأمر – بالإضافة إلى وصية خاصة للإمام علي (ع) بذلك – كان ينطلق من تخوّف جدّي بأن يُعتدى على القبر من قبل الخوارج أو غيرهم من أعداء الإمام (ع)؛ ولذا أُريد حماية هذا القبر إلى أن انجلت الأمور وجاء الأئمة (ع) المتأخرون من الإمام الصادق (ع) ومن تلاه وأوضحوا معالم القبر وحددوا مكانه، كما يذكر ذلك صاحب كتاب "فرحة الغري في مرقد الإمام علي (ع)". الشك في وجود الله أو في بعض صفاته وأحواله هي حالة تعتري الكثير من المؤمنين، فلا تخف ولا تجزع، فإنّ ذلك لا يتنافى مع الإيمان، وقد قال النبي (ص) لبعض أصحابه وقد جاءه خائفًا هلعًا قائلًا: هلكتُ يا رسول الله، فعرف النبي (ص) ما جاش في صدره وما جال في خاطره من أسئلة تتصل بوجود الله فطمأنه وقال (ص): لا تخف، "ذَاكَ وَ اللَّهِ مَحْضُ الْإِيمَانِ" .. لكن لا تستسلم لهذه الشكوك واطردها من خلال التأمل في آيات الله في نفسك وفي آفاق السموات والأرض، ومن خلال التدبر في كل ما يعزز فطرة الإيمان لديك. الرهبنة في الإسلام لا تعني الانقطاع عن الدنيا وترك ملذاتها المحللة، بل إن هذا النوع من الرهبنة مرفوض في ديننا، لأنه خروج عن مقتضى الفطرة، فهل أن الله تعالى خلق فينا غريزة وأراد لنا كبتها ؟! فلو أقمنا عليه الحجة وجحد فيستحق العقاب وأما إذا لم تقم عليه الحجة فهو معذور حتى لو كان كافرا فضلا عن المسلم. وعليه، فالأدلة التي نزهت زوجات الأنبياء عن الفاحشة تبقى ثابتة حتى بعد موت النبي، ولا سيما الدليل العقلي منها الذي يعتمد على مسألة أنّ ارتكاب الفاحشة يوجب النفور من رسول الله والتشكيك بصدق رسالته، وهذا شامل لحالة الموت والحياة. والمسألة يذكرها الفقهاء بالتصوير التالي : لو أن رجلا وطئ حليلتَه متفكِّرا في محاسن أجنبيَّةٍ ، حتى خُيِّلَ إليه أنَّه يطؤُها ، فهل يحرم ذلك التفكر والتخيُّل ؟ اختلفت في ذلك أقوال الفقهاء : القول الأول : التحريم ، وتأثيم من يستحضر بإرادته صُوَرًا محرَّمَةً ويتخيلها حليلته التي يجامعها . والظاهر أن ملك الموت ليس فردًا واحدًا وإنما هو صنف من الملائكة الذين يرسلهم ويكلفهم الله بهذه المهمة، وربما كان هناك ملك رئيس ولديه أعوان يساعدونه في مهمته هذه. فلنكن السباقين إلى نقد واقعنا وعاداتنا بصرف النظر عما يقوله الآخرون. وهو متوفر في دار المحجة البيضاء / الضاحية الجنوبية ل بيروت.. صدر حديثا عن دار الانتشار العربي كتاب: أبعاد الشخصية النبوية - دراسة أصولية في تصرفات الرسول التشريعية والتدبيرية والخبروية والبشرية. الثاني: بصرف النظر عمّا ذكرناه في الملاحظة الأولى، فإن المسألة هي استعمالات لفظية، واللغة متحركة؛ فرب كلمة كانت تُستعمل في السابق لكنها هُجرت، وقد يكون الأمر بالعكس. النقطة الثالثة: في موضوع الترضي على الصحابة، فقد اتضح أنّ الضرورة الأخلاقية تحتّم علينا وفاءً لهم وعرفانا لحقهم أن نترضى عمن أحسن من هؤلاء وسار على نهج النبي (ص) واتبع هديه، ونحن في ذلك نتبع ونسير على نهج إمامنا زين العابدين (ع) حيث يقول في صلاته على أتباع الرسل ومصدقيهم، وهو الدعاء الرابع من الصحيفة السجادية: "اللهم وأصحاب محمد خاصة الذين أحسنوا الصحابة والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه، وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالاته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به، و من كانوا منطوين على محبته يرجون تجارة لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك، وبما حاشوا الخلق عليك، وكانوا مع رسولك دعاة لك إليك، وأشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم، وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه من كثرت في إعزاز دينك من مظلومهم، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان، الذين يقولون: ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك...". ولا يقتصر على اجتناب ذلك ليس إلا ، بل ينبه عليه أهله وغيرهم ، ويخبرهم بأن ذلك حرام لا يجوز . ففي مثل هذه الحالة يكون من واجبنا أن نلفت نظر هؤلاء إلى فلسفة الأحكام التشريعية وأبعادها المختلفة بما قد يساهم في رفع الوحشة المذكورة. قال حق الله على العباد : أن يعبدوه ، ولايشركوا به شيئا . فيقولُ الله سبحانه وتعالى: "يا جبرائيل، تخلَّل الجمع، وخذ بيد آبائِهم وأمهاتِهم، فأدخلْهم معهم الجنَّة برحمتي". ولي دراسة تفصيلية حول هذا الموضوع سوف يُنشر إن شاء الله في وقت آمل أن يكون قريبًا، تحت عنوان: "فقه العلاقة مع الآخر المذهبي" وهي تشتمل على هذه الأبحاث. واعتبر أنّ هذا مجالٌ يمتحنك ويبتليك الله فيه، ولا شك عندي أنّه امتحان إلهي، والمؤمن عليه أن يصمم على أن لا يسقط في الامتحان. فالمدنية التي تُبعد الإنسان عن القيم والأخلاق والمبادئ الدينية هي مدنية زائفة بل هذا ليس من المدنية في حقيقة الأمر. وسأنطلق معكم من هنا حيث لمست في ثنايا كلماتكم شيئا جميلا يمكن أن نبني عليه في إعادة تصحيح علاقتك بالله سبحانه. ولكنه يحاول دائما التصدي لهذه الوساوس واللجوء إلى الله تعالى لمساعدته فهو ملتزم بالصلاة والعبادات الأخرى ويخاف الله كثيرا، فعندما تأتي له هذه الوساوس يقوم بالاستغفار ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. جواب السؤال 1 يؤسفني القول أنه وبالرغم من وجود بعض الإضاءات والأسماء الناجحة في مجال الخطابة الحسينية فإن الظاهرة العامة لا توحي بالارتياح، وأعتقد أن الخطيب الحسيني هو العنصر الأهم في تطوير قضية الخطابة الحسينية ووصولها إلى أهدافها، فنجاح المنبر الحسيني مدين بنسبة كبيرة لكفاءة الخطيب وقدرته على إيصال الرسالة إلى المتلقي، ولا مجال للحديث عن أي تطور للمنبر الحسيني اذا لم يتم إيلاء هذا العنصر الأهمية المطلوبة. وإن فصّلت ، قلت : هو الاعتقاد للشيء على ما هو به مع سكون النفس " ( التبيان في تفسير القرآن ج 2 ص 21), وقال الشيخ مغنية:" فرق البعض بين العلم والمعرفة بأن العلم يتعلق بالكليات ، والمعرفة تتعلق بالجزئيات ، اما نحن فلا نجد فرقا بينهما ، قال تعالى : « قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ » ولم يقل قد عرف ، مع العلم بأن مشرب كل سبط من أسباط إسرائيل كان خاصا . هل يحاسب الانسان على افكار سيئة لا إله إلا الله. أولا: حفظ إسلام المرأة على اعتبار أن المرأة غالبًا تتبع زوجها، وقد رأينا في تجارب زواج المرأة بغير المسلم ما يؤكد هذا المعنى، أعني انقلاب الزوجة عن دينها إلى دين زوجها. ث-أن يكون الضرب غير مبرح، ولا يترك أثرا ماديا عليها، وتنص بعض المأثورات أن يكون الضرب بالسواك في إشارة إلى رمزية المسألة وكأنه يُراد الإيحاء لها بأنك في موقع تستحقين عليه التأديب وكسر حالة التمرد عندك. ثانيا: أما الأخبار، فقد ورد فيها نسبة هذه الأفعال إلى "الملائكة". 6- إن السبب في هذا التعبير هو أن حديث "من ادعى المشاهدة ...فهو كذاب "جعل العلماء أمام تساؤل كبير وهو أنه إذا كان الأمر كذلك فماذا نقول عما يتداوله بعض كبار العلماء عن حصول لقاء لبعض الأشخاص مع الامام( عج)مما لا نستطيع تكذيبه ؟ ويجاب على بعدة أجوبة ،منها :أن الحديث يريد نفي المشاهدة مع علم المشاهد بهوية الامام ،بينما هؤلاء العلماء الذي تدعى لهم المشاهدة لا يعرفون عند اللقاء هوية الامام وإنما يعرفون ذلك لاحفا استنادا إلى بعض القرائن . ثانيا: ما جاء في كلامك من أنه "ما المشكلة أن تميزوا بلبس الأسود دون غيرهم"، فإنه لا إشكال عندنا في أن يلبس بعض الناس لباسا معينا كالأسود أو الأبيض، وما ركزنا عليه أن هذا اللباس ليس له دلالة دينية، ولم يفعله النبي (ص) ولا الأئمة (ع)، ولم يتميز (ص) بلباس خاص، وبالتالي فالأحرى الاقتداء به والاستنان بسنته (ص). وعلى سبيل المثال، لو أراد الزوج غير المسلم أن يشرب الخمر أمام زوجته، وهى تى في دينها حرمة شرب الخمر وحرمة الجلوس على مائدة يُشرب عليها الخمر، ما يفرض عليها ترك هذا المجلس؛ الأمر الذي قد يخلق مشاكل كثيرة بينها وبين زوجها، وهكذا.. ثالثا: إن من مسؤولية الأم المسلمة أن تعلّم أبناءها وتنشئهم على العقائد الإسلامية الصحيحة، فماذا تفعل لو أراد زوجها أن ينشئهم على عقائده الخاصة به ؟! ثانيا: في الرؤية القرآنية، فإن القرآن واضح في أن الله خلقنا للعبادة لكن علينا أن نفهم معنى العبادة في القرآن، فالعبادة مفهوم واسع وهي ليست مجرد صلوات وأذكار وحج وعمرة... لا، فإن هناك العبادة التفكرية كما ورد في الحديث "التفكر خير من عبادة سنة. وشهر رجب هو من الشهور الذي يشكل فرصة طيبة للعبادة، وقد ورد في فضيلة العبادة فيه الكثير من النصوص. التصور الإسلامي الصحيح في بيان العلاقة بين الإنسان وربه يقوم على ركيزة أساسية وهي أن الله سبحانه وتعالى هو الغني المطلق بينما الإنسان لديه الكثير من حالات الضعف المادي والروحي، ولذا فهو بحاجة إلى محبة الله ورحمته ولطفه ومدده وعونه، وعليه فمن الطبيعي أن يلجأ إلى الله وأن يندفع إلى محبته لأن الإنسان مجبول على حب من أحسن إليه، وأما بناء هذه العلاقة على أساس تجاري أو ترهيبي بحت، فهو بناء غير صحيح، وقد أوضحنا هذا الأمر بشكل مفصل في "كتاب هل الدين إلا الحب؟" في محور تحت عنوان "دور الحب في العلاقة مع الله"، فليُراجع. علينا أن نلتزم الصدق في جميع أحوالنا: من أقوال، وأفعال، ونيات. أسأل الله لكما التوفيق والنجاح والسداد وتجاوز هذه المحنة، فإنّه خير ناصر ومعين. أضف إلى ذلك إلى أنه قد وردت كلمة "مطر" على لسان النبي (ص) والأئمة (ع) بمعنى الماء النازل من السماء والذي كله خير للعباد، كما يتضح لمن راجع الأحاديث الكثيرة منها: "إذا كذب الولاة حُبس المطر". ثالثا: بصرف النظر عن كل ما تقدم، فإنّ ثمة رسالة يمكن توجيهها لشاربي البيبسي، وفحواها: أنّه ألا يجدر بنا اجتناب هذا المشروب بسبب ما يُحكى عن بعض أضراره الصحية أو على الأقل في محاولة لمقاطعة البضائع الأمريكية التي يعود جزء من ريعها وأرباحها إلى الصهاينة المحتلين لأرضنا؟! لكن هذا لا يعني أن القرآن الكريم لم يتطرق إلى قضية الإيمان بالله وإثباتها، فقد تطرق بدون شك في آيات مباركة التي من خلالها نكتشف منهجًا قرآنيًا في قضية مواجهة الإلحاد ومواجهة اللادينية أو مواجهة الدهريين وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ (الجاثية -24). ومن المؤشرات النوعية على استقامة الرجل هو ملاحظة بيئته وأسرته وأهله فإنّ ذلك قد يعطي انطباعًا معينًا عن شخصيته. هذا وقد ألف أحد الأعلام المعاصرين وهو الشيخ آصف المحسني رحمه الله كتاباً بعنوان "الأحاديث المعتبرة" ما يزيد على عشر مجلدات، ويمكن الاستفادة منه ومن سائر مؤلفات هذا الشيخ في هذا المجال ومنها كتاب "الأحاديث المعتبرة في بحار الأنوار" الذي أُلف على ضوء نظرياته الرجالية. ج- وهناك تحدٍّ كبير على الصعيدين الثقافي والحضاري يتصل بالعجز الفكري عن إعادة قراءة تراثنا الديني قراءةً نقدية تجعله متصالحًا مع العصر على أكثر من صعيد، وهذا العجز يؤدّي إلى انشطار الأمة إلى جماعتين: جماعة تراثيةٍ تعيش في الماضي وتعمل على استنساخه وإعادة إنتاجه بكلّ أساليبه وتفاصيله دون أن تُميّز بين غثّه وسمينه، وجماعةٍ أخرى تريد أن تعيش الحداثة بكلّ أبعادها فتعمل على قطع الصلة مع تراثها وهويتها، ما يجعلها مُندكّةً في الآخر إلى حدّ التبعيّة. والكتاب يدرس هذه العقوبة دراسة فقهية مستوعبة تستهدف كشف الكثير من الغموض الذي شاب هذه القضية. والله العالم. إن الحندس لفظة تعني الظلمة الشديدة، وقد تأتي في بعض الأحاديث في سياقات مختلفة ولذا ليس للحندس قصة حتى نتوقف عندها. ثانياً: إذا كانت المجتمعات غير إسلامية كما هو مفروض السؤال فلا معنى من الناحية العملية للحديث عن إقامة الحد لأن الحدود إنما تقام في ظل وجود سلطة إسلامية ولو مجتمعية، ولا يتولى إقامة الحد آحاد الناس ولا سيما أن الأمر يفرض التثبت والتحقق من شروط وظوابط إقامة الحد. إننا ننصح الرجل في مثل هذه الظروف بعدم التسرع في الاقدام على الزواج الثاني، وعدم الاندفاع - انطلاقا من رغبة عاطفية او شهوة غرائزية - للارتباط والزواج من امرأة ثانية، فالاعجاب في مثل هذه الحالة ليس كافيا للاقدام على علاقة ثانية لها الكثير من المحاذير والسلبيات، ولهذا فاننا ندعوه الى القيام بدراسة وافية حول ضرورة الزواج الثاني وجدواه وتأثيراته السلبية عليه وعلى اسرته واطفاله على فرض وجودهم ، واذا وجد بعد الدراسة والمشاورة ان لا مفر من الزواج الثاني لوجود بعض الاسباب والموجبات لذلك ، فعليه ان يعمل على مصارحة زوجته الاولى ومحاولة اقناعها بالامر وشرح الاسباب الموجبة لذلك ، فربما تقتنع بمبرراته وبذلك نحول دون تدمير اسرة لأجل بناء أخرى. إنّ الاعتقاد بالخالق هو قضية عقلية فطرية، يقود إليها العقل السليم والفطرة الصافية، وقد يتفق أن يؤمن بعض الناس بالله تعالى، لأن عقله هداه إلى ذلك، دون أن يؤمن بدين من الأديان، إما لأنه لم تصله دعوة هذا الدين أو لغير ذلك من الأسباب. ثم الغريب في أمر البعض أنه يريد الاعتراض على القرآن لمجرد الاعتراض؟! وكون الكلاب أمة هو ما يُؤكده القرآن الكريم في قوله تعالى: "وما من دابّة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم". على أنّ هذا الأسلوب في تفضيل الإمام الحسين على الصلاة، قد يوحي بدونية الصلاة، مع أنّها أساس الدين، وركن من أركانه، وقد استشهد (ع) لأجل الصلاة، وقد قال والده الإمام علي (ع): "إننا نقاتل أهل الشام لأجل الصلاة" عندما قال له ابن عباس في ظهيرة يوم صفين، ليس هذا وقت صلاة، فأجابه (ع): "إذا على ماذا نقاتلهم؟" فيا حبذا لو نحا هذا الشاعر وأمثاله إلى امتداح الإمام الحسين (ع) باعتباره شهيد الصلاة، وقد ارتفع إلى الله تعالى والصلاة بين شفتيه، وهذا ما نقوله في زيارته (ع): أشهد أنك قد أقمت الصلاة.. بالنسبة للجواب فسوف تجده في كتاب "تحت المجهر" ص 145 . إنك أيها الملحد وأيها الإنسان، عندما تنظر بحجم اللحظة فسوف تنفعل عاطفيًا مع هذا الطفل وذاك المشوه وتلك المرأة المغتصبة، ونحن نقدر هذا الانفعال. إن مراقبة النفس ومجاهدتها وإستشعار مخافة الله والإحساس بحضوره كان موجوداً لدى المعصومين بمستواه الأعلى، وهذا ما يعطيهم الميزة والفضيلة عن سائر الناس، وإلا فاو كانوا ممن لا تنازعهم النوازع البشرية لكانوا حالهم حال الملائكة ولم يتميزوا بذلك عن سائر الناس، بل كان الناس العاديون الذين يسيطرون على غرائزهم أفضل حالاً منهم. أولاً: إن عالمية الدين أو أمميته هي في صلاحيته من حيث مبادئه وتعاليمه لكل زمان أو مكان، ولا شك أن مبادئ الدين الإسلامي وقواعده التشريعية هي كذلك، أي صالحة لكل الأزمنة، لأنها تتسم بكثير المرونة ما يجعلها قادرة على مواكبة الحياة بكل تطوراتها وأحداثها. أولاً: تهيئة النفس قبيل الدخول في الصلاة بما يشعرها بحضور الله وعظمته، وذلك من خلال معرفة الحقيقة التالية: وهي أنّ الصلاة هي معراج المؤمن إلى الله، وأنه في الصلاة إنما يكلم الله تعالى ويناجيه، أو من خلال التأمل في أسمائه وصفاته قدرته وفي بعض الآيات الكونية التي تدل على عظمته وحكمته. هي ما تتضمن العبودية لله سبحانه، كعبد الله أو عبد الكريم.. أولاً: إن كيفية موت النبي (ص) أو الإمام (ع) وهل أنه مات مسموماً أو مقتولاً أو مات بانقضاء الأجل الذي كتبه الله له هي من المسائل التاريخية التي يرجع فيها إلى المصادر التاريخية والحديثية، وليست هي من القضايا العقدية التي يجب الإيمان بها وعقد القلب عليها ، ولا يترتب على إنكارها ما يترتب على إنكار القضايا العقدية. ثانيًا: في ضوء ما تقدم في النقطة الأولى، علينا أن لا نقصر النظر في تحديد الخير والشر في حدود عالم الدنيا بل لا بد أن نأخذ الجزاء الأخروي أو الشقاء والسعادة الأبديين بعين الاعتبار عندما نقيّم الأمور. ثانيا: ما ذكرته الآية المباركة عن دعاء النبي نوح (عليه السلام) على قومه، هي فعلا تدعو الإنسان إلى التساؤل عن السبب الذي أوصل النبي نوح (ع) إلى هذا المستوى، وهل كان (ع) يقصد قومه الذين أفنى ما يقارب التسعماية سنة في دعوتهم ومع ذلك تمردوا ولم يزدهم دعاؤه إلاَ فراراً وعناداً، أم أنّها تشمل كل الكافرين حتى الجاهلين القاصرين الذين لم يصلهم صوت الدعوة؟ اقرأ أيضًا: دعاء الخوف والقلق والوسواس مجرب. أجل، لا يمكننا أن ننكر وجود حالات تنافٍ صارخة بين العلم وبين بعض الموروث الديني، الذي لم تثبت صحته واعتباره، بل ربما كان مندرجاً في دائرة الموضوعات.[1]. وإني أدعو الله تعالى أن يفرّج كربك ويكشف همك وأن يفتح عليك أبواب الرزق. 1- لا ندري على ماذا تستند هذه القراءات الحديثة فإنّ المعروف أنّ الدروز قد انبثقوا من رحم الدولة الفاطمية الاسماعيلية التي كانت في مصر. أولاً: إنّ "حجاب الموضة" لا يُعتبر حجاباً شرعياً، لأنّه لا يستجمع شروط الحجاب الشرعي، بل ربَّما شكّل تشويهاً لصورة الحجاب، ولا سيما عندما نجد أنّ المرأة التي ترتدي هذا النوع من الحجاب لا تحمل شيئاً من أخلاقية الفتاة المحجبة، بل تكون تصرفاتها العامة أقرب إلى عدم الانضباط والاتزان، فإنها بذلك لا تسيء إلى نفسها فحسب، بل ربما أساءت إلى صورة الحجاب نفسه، وهذا الأمر ينسحب على المرأة المحجبة بحجاب شرعي، فإنّها إنْ لم تتخلّق بأخلاق الحجاب، فإنّها بذلك تسيء إلى عموم المحجبات، ولهذا فإنّنا نقول: إنّ الحجاب هو مسؤولية شرعية وأخلاقية، وإذا أحسنت المرأة المحجبة وكانت على مستوى الحجاب باعتباره رمزاً للطهر والعفة، فإنّها بذلك تقوم بعمل رسالي وتقدِّم صورة طيبة عن نفسها وعن دينها وعن عموم النساء المحجبات. رابعاً: إن هذا الأمر لا ينبغي أن يخلق إرباكا أو شبهة لدى أحد فاختلاف العلماء ليس بالأمر الجديد ولا أعتقد أن الاختلافات التي شهدناها في هذا العصر وصلت إلى الاختلاف الذي حصل بين المفيد والصدوق والذي بلغ حد أن يؤلف المفيد كتابا في تصحيح اعتقادات الصدوق، ومع ذلك لم يوجب ذلك انتقاصاً من العلمين المذكورين ، بل اعتقد أنّ هذا هو من علامات الصحة والعافية في المجتمع العلمي. ومما يؤيّد ما نقوله أنّ الآية استخدمت لفظة "كفّار" وليس لفظ " كافر" ولا يخفى أن الصيغة الأولى هي صيغة مبالغة، ما يوحي أن قومه كانوا مصرين على الكفر، ومما يعزز ما نقوله سيرة الأنبياء في دعوة الكافرين إلى الله تعالى، ولا سيما النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله) الذي كان يصر على هداية قومه والطلب إلى الله تعالى المغفرة لهم لأنّهم لا يعلمون. نعم، قد لا يكون القرآن الكريم قد ذكر لنا قصص الأنبياء الذين أُرسلوا إلى تلك الشعوب، فإنّ بعض الروايات أشارت إلى نبي بعثه الله إلى المجوس أو غير ذلك. كما وتوجد برامج الكترونية تحدد الصحيح من الضعيف في كتب الحديث، من قبيل برنامج نور الأحاديث. نعم، يقع الكلام في قبول عمله غي هذه الحالة، فإنّ الله تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾، وشتان بين القبول والإجزاء. أما قوله تعالى فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ فهي خاصة بخصوص المؤمنين، فتكون واردة على طريقة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ، فإن من الطبيعي أنّ الإنسان لو كان مؤمنًا حق الإيمان، فإيمانه سيدفعه إلى التوكل على الله تعالى دون سواه. النصيحة الثانية: على مستوى تهذيب النفس، فإني أدعو نفسي وأخواني إلى أن نضع لأنفسنا برنامجًا روحيًا خاصًا حتى نبقى في حالة مجاهدة لهذه النفس ولا نشعر بشيء من الغرور والاستعلاء على الآخرين بحيث إذا وضعنا العمامة نشعر أننا أفضل من الآخرين ونتقدم على الآخرين. وأما قضية السبي التي مارسها المسلمون في الزمن السابق فكانت - فيما نرجح - إجراءً تدبيريا اعتمده مع الآخرين على قاعدة التعامل بالمثل ، لأن السبي كان أسلوباً شائعاً ومألوفاً في ذلك الزمان عند كافة الشعوب ، وأما اليوم فإن المسألة تكون بيد الحاكم الشرعي بحسب ما يشخص من المصلحة العامة للمسلمين ، ومن الواضح أنّ السبي في زماننا لم يعد خياراً واقعيا ومقبولا في ظل القوانين الدولية الرافضة لمسألة السبي والاسترقاق ، وبالتالي فليس فيه مصحلة للمسلمين ولا حاجة لاستخدامه مادام أنّ الآخر لا يأخذ بمسألة السبي في حروبه مع المسلمين ، ومما يؤكد ذلك أن الاسلام ينحاز الى حرية الانسان انحيازا مطلقا ، ولذا فقد حارب الرق على طريقته الخاصة من خلال اعتماد أسلوب تدريجي للقضاء على أقذر تجارة عرفتها البشرية ، وهي بيع الانسان لاخيه الانسان, يمثل "الخلاص" أو "النجاة" من العذاب والفوز بالنعيم الأبدي طموحًا يتطلع إليه كل من آمن باليوم الآخر أو الحياة الأبدية حتى من أتباع الديانات غير السماوية, ن تكريم العظماء والمبدعين يمثل تكريمًا للفكر وتشجيعًا على الإبداع،, وذلك يعبر عن حرص الأمة على الارتباط بهؤلاء الرموز باعتبارهم منارات هادية،.
علاج جدار المثانة السميك,
أضرار الثوم في الأشهر الأولى للحمل,
تفسير حلم ضياع الحلق والعثور عليه,
أسماء ببجي رعب بالانجليزي,
طريقة استخدام شامبو Vichy Dercos,
فوائد فيتامين ناتشرال ه 400,
كريم شد الثدي بالفلفل الحار,
معنى اسم ليام في القران الكريم,
حامل في الشهر الثاني وضرسي يوجعني,